سائل کے بیان سے واضح ہوتا ہے کہ اس نے عابد علی کو جو رقم حوالہ کی تھی وہ دفتر خریدنے کیلئے دی تھی نہ کہ اس رقم سے کاروبار کرنے یا کوئی دوسرا پلاٹ وغیرہ خریدنے کیلئے دی تھی اس لئے  بصورت مسئو لہ :
(1-3)جہاں تک عبد الوہاب کے ٹکٹ کی بات ہے تو وہ  عابد علی  نے اسی وقت آپ سے کہا تھا کہ اس کی رقم آپ سے کٹے گی جس پر آپ نے رضامندی بھی  ظاہر کی تھی اور اسی طرح   پراپرٹی ٹیکس بھی ہے کہ پراپرٹی کے مالک آپ تھے اور آپ نےخود اپنی رضامندی سے  مذکورہ مکان بیچا اس لئے پراپرٹی ٹیکس بھی آپ پر آئے گا لہذا  ان  دونوں چیزوں  کی رقم عابد علی پر نہیں ہوگی بلکہ عابد علی آپ کو صرف وہی پچیس لاکھ روپے ادا کرنے کا پابند ہے جو اس نے جرگہ میں غلط بیانی کر کے چھڑائی،مذکورہ رقم اس کے اور اس کے اہل و عیال کیلئے جائز نہیں کیونکہ وہ آپ کی رقم ہے جو عابدعلی نے ظلما ً غصب کی  ہے اور آپ کو عابد علی سے اپنی یہ رقم وصول کرنے کیلئے قانونی اور شرعی حق حاصل ہے اور اگر عابد علی آپ کو یہ رقم واپس نہیں کرتا تو اس کو آخرت میں ضرور بالضروراس کا حساب دینا پڑے گا ،  تاہم اس نے جو غلط بیانی کی اور مذکورہ آفس کا مالک نہ ہوتے ہوئے اپنے آپ کو اس آفس  کا مالک 
بتا کر آپ کو اپنا مکان فروخت کرنے پر آمادہ کیا وہ ایک دھوکہ تھا جس کی وجہ سے وہ گناہگار ضرور  ہوگا۔ 
 (4)عابد علی سے اپنی اصل رقم کے ساتھ کرایہ کی مد میں مزید رقم   اس بنیاد پر لینا کہ اگرآپ  اس کے ہاتھوں دھوکہ نہ کھاتے اور مذکورہ گھر ابھی تک فروخت نہ کرتے  توابھی تک  آپ کو کافی  کرایہ آچکا ہوتا ،یہ جائز نہیں  ،آپ عابد علی سے صرف اپنی اصل رقم دو کروڑ چالیس لاکھ روپے کا مطالبہ کرسکتے ہیں اس سے زیادہ کا نہیں البتہ عابد علی کو اپنے اس دھوکہ کا گناہ ضرور ملے گا۔
(5) چونکہ عابد علی نے آپ کی رقم غصب کی ہے اس لئے اس نے اس رقم کو کاروبار میں لگا کر جتنا بھی منافع کمایا وہ اس کے کیلئے اور اس کے اہل خانہ کیلئے بالکل بھی جائز اور حلال  نہیں تاوقتیکہ وہ آپ کو اس کا ضمان ادا نہ کرے اس لئے عابد علی  کو چاہیے کہ آپ کے پیسے سے حاصل شدہ منافع  کو بالکل اپنے استعمال میں نہ لائے کیونکہ  اس نفع کو صدقہ کرنا اس پر واجب ہے اور بہتر یہی ہے کہ وہ آپ کی اصل رقم سمیت اس کا حاصل شدہ منافع آپ ہی کو دے دے۔
(6)مذکورہ شخص (عابد علی) چونکہ غلط بیانیاں کر کے اور ظلما ً لوگوں سے پیسے ہڑپ لیتا ہے اس لئے اس کیلئے بدعا کرنا اگرچہ جائز ہے لیکن بجائے بددعا کے اس کے لئے صراط مستقیم کی دعا مانگنا زیادہ بہتر ہے۔
(7)اصولی طور پر تو اسلام ہمیں دوسرے مسلمانوں کی پردہ دری سے روکتا ہے لیکن جب کسی کے افعال اور اس کے شر سے لوگوں کا جانی و مالی نقصان ہورہا ہوتو لوگوں کو اس کے نقصان سے بچانے کی نیت سے اس کی تشہیر کرنا جائز ہے۔
قال تبارك وتعالى:
{وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ  وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ} [البقرة: 188]
و في صحيح البخاري:
عن سالم، عن أبيه رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من أخذ من الأرض شيئا بغير حقه خسف به يوم القيامة إلى سبع أرضين» 
(كتاب المظالم والغصب ، 3/ 130 ، دار طوق النجاة )
و في السنن الكبرى للبيهقي:
عَنْ أَبِي حُرَّةَ الرَّقَاشِيِّ، عَنْ عَمِّهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " لَا يَحِلُّ مَالُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ إِلَّا بِطِيبِ نَفْسٍ مِنْهُ ".
(كتاب الغصب ، 6/ 166 ، دار الكتب العلمية)
و في صحيح مسلم:
عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أربع من كن فيه كان منافقا خالصا، ومن كانت فيه خلة منهن كانت فيه خلة من نفاق حتى يدعها: إذا حدث 
كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا وعد أخلف، وإذا خاصم فجر "
(كتاب االايمان ، 1/ 78، دار إحياء التراث العربي)
و في الفتاوى الهندية:
لا يجوز لأحد من المسلمين أخذ مال أحد بغير سبب شرعي كذا في البحر الرائق.
(كتاب الحدود ،فصل في التعزير 2/ 167، دار الفكر)
و في بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع:
وأما حكم الغصب فله في الأصل حكمان: أحدهما: يرجع إلى الآخرة، والثاني: يرجع إلى الدنيا. أما الذي يرجع إلى الآخرة فهو الإثم واستحقاق المؤاخذة إذا فعله عن علم؛ لأنه معصية، وارتكاب المعصية على سبيل التعمد سبب لاستحقاق المؤاخذة . . . . . . (وأما) 
الذي يرجع إلى الدنيا، فأنواع. . .  (أما) الذي يرجع إلى حال قيامه فهو وجوب رد المغصوب على الغاصب . . . . . (وأما) الذي يتعلق بحال هلاك المغصوب فنوعان: أحدهما: وجوب الضمان على الغاصب، والثاني: ملك الغاصب المضمون.
(أما) وجوب الضمان فالكلام فيه في مواضع . . . . . (أما) الأول فالمغصوب لا يخلو إما أن يكون مما له مثل، وإما أن يكون مما لا مثل له، فإن كان مما له مثل كالمكيلات والموزونات والعدديات المتقاربة، فعلى الغاصب مثله؛ لأن ضمان الغصب ضمان اعتداء، والاعتداء لم يشرع إلا بالمثل، قال الله تبارك وتعالى: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم} [البقرة: 194] .
(كتاب الغصب،فصل في حكم الغصب ،2/ 150-148، دار الكتب العلمية)
و في الدر المختار:
(هو) لغة: أخذ الشيء مالا أو غيره كالحر على وجه التغلب. وشرعا (إزالة يد محقة) .. . . . (وحكمه الإثم لمن علم أنه مال الغير ورد العين قائمة والغرم هالكة . . . . . يجب رد (مثله إن هلك وهو مثلي وإن انقطع المثل) بأن لا يوجد في السوق الذي يباع فيه وإن كان يوجد في البيوت ابن كمال (فقيمته يوم الخصومة) أي وقت القضاء وعند أبي يوسف يوم الغصب وعند محمد يوم الانقطاع ورجحه قهستاني (وتجب القيمة في القيمي يوم غصبه) إجماعا . . . .الخ
(كتاب الغصب 6/ 183-177، دار الفكر)
و في شرح المجلة:
لايجوز لاحد ان يتصرف في ملك غيره بلا إذنه او وکالة منه او ولاية عليه، وإن فعل کان ضامنًا‘‘.
(ج:1، ص:41، مادة: 94، دار الکتب العيمیة، بیروت)

Mufti

تاریخ جواب: 12 Mar 2026

تاریخ اشاعت: 15 Jun 2026

واللہ اعلم بالصواب