واضح رہے کہ مفتی عالم الغیب نہیں ہوتا،اس کے سامنے جس طرح کا سوال بنا کر پیش کیا جاتا ہے،وہ اسی  کے  مطابق جواب دینے کا پابند ہوتا ہے،چنانچہ اگر کوئی سوال میں کمی کوتاہی کرکے اپنی مرضی کا جواب وصول کرتا ہے،تو مفتی کے فتوے سے حلال چیز حرام اورحرام چیز حلال نہیں ہوگی،اس لئے اس کی ساری ذمہ داری سوال کرنے والے ہی پرہوگی۔
بصورتِ مسئولہ  اگر خاتون کا بیان درست ہے،تو شخصِ مذکور نے چند جملے ایسے بولے ہیں،جن سے طلاق واقع ہوجاتی ہے۔
مثلا دفع ہوجا،میں  نے تجھے چھوڑدیا ہے،سن تجھے چھوڑ دیا ہے۔ان میں  سے پہلا جملہ"دفع ہوجا" شوہر کی نیت پرموقوف ہے  اگر اس کی نیت طلاق کی ہو،تو طلاق واقع ہوگی اوراگر طلاق کی نیت نہ ہو،تو اس سے طلاق واقع نہ ہوگی۔جبکہ "چھوڑدیا" اگرچے کنائی الفاظ میں سے ہیں،لیکن عرف میں اس کا استعمال چونکہ  صریح کے طور پر ہوا ہے،اس لئے اس سے طلاق رجعی  واقع ہوگی ،چونکہ شوہرنے دو دفعہ یہ جملہ بولا ہے،اس لئے  اس سے بیوی پر دو طلاق رجعی واقع ہوگئیں ہیں،اور بیوی کے بقول چونکہ  اس کے بعد شوہر نے کوئی رابطہ بھی نہیں کیا ہے،اس لئے تین ماہواریاں گزرنے کے بعد اب وہ بائنہ ہوگئی ہے،لہذا شوہرکو رجوع کا حق  حاصل نہیں ہوگا۔
في فقه البيوع:الثاني:أن الفتوى مبنية على السوال الذي قدمه السائل إلى المفتي،فيبين المفتي الحكم الشرعي على فرض أن السؤال مطابق للواقع،وليس من وظيفته أن يحقق صحته في نفس الأمر بطلب البينة وغيرها،ولذلك يقول المفتي:(الحكم في الصورة المسؤل عنها كذا) ولا يلزم منه أن تكون الصورة المسؤل عنها موافقة للواقع في نفس الأمر.(الفرق بين القضاء والإفتاء:14:ط:معارف القرآن كراتشي)
في حاشية ابن عابدين:ثم فرق بينه وبين سرحتك فإن سرحتك كناية لكنه في عرف الفرس غلب استعماله في الصريح فإذا قال رها كردم أي سرحتك يقع به الرجعي مع أن أصله كناية أيضا وما ذاك إلا لأنه غلب في عرف الناس استعماله في الطلاق وقد مر أن الصريح ما لم يستعمل إلا في الطلاق من أي لغة كانت لكن لما غلب استعمال حلال الله في البائن عند العرب والفرس وقع به البائن لولا ذلك لوقع به الرجعي(كتاب الكنايات: 3/ 299:دارالفكر)
في الدر المختار وحاشية ابن عابدين:والكنايات ثلاث: ما يحتمل الرد أو ما يصلح للسب، أو لا ولا (فنحو اخرجي واذهبي وقومي) تقنعي تخمري استتري انتقلي انطلقي اغربي اعزبي من الغربة أو من العزوبة (يحتمل رداً، ۔ ۔ ۔، (وفي الغضب) توقف (الأولان) إن نوى وقع وإلا لا، (وفي مذاكرة الطلاق) يتوقف (الأول فقط)۔(قوله: يتوقف الأول فقط) أي ما يصلح للرد والجواب ؛ لأن حالة المذاكرة تصلح للرد والتبعيد كما تصلح للطلاق دون الشتم، وألفاظ الأول كذلك، فإذا نوى بها الرد لا الطلاق فقد نوى محتمل كلامه بلا مخالفة للظاهر، فتوقف الوقوع على النية.(3/298:دارالفكر) 

واللہ اعلم بالصواب

تاریخ اشاعت: 20 Jun 2026