اصل جواب سے پہلے تمہیداً یہ بات قابلِ وضاحت ہے کہ سوال میں مذکور مسئلے کی ممکنہ صورتیں واضح کر لی جائیں، تاکہ ہر صورت کا حکم بہتر طور پر سمجھا جا سکے۔  
واضح رہے کہ جب امام کے سامنے سترہ موجود ہو، تو امام اور مقتدیوں کے سامنے سے گزرنے کی درج ذیل تین ممکنہ صورتیں بنتی ہیں:
1۔ قبلہ کی سمت، امام کے سترہ کے آگے سے گزرنا۔  
2۔امام اور سترہ کے درمیان سے گزرنا۔  
3۔امام کے پیچھے مقتدیوں یا مسبوقین کی صف کے سامنے سے گزرنا ۔
اب سوال یہ ہے کہ حدیث "سترة الإمام سترة لمن خلفه" سے ان تین صورتوں میں کون سی صورت مراد ہے؟اس کا جواب یہ ہے کہ فقہاءِ احناف رحمہم اللہ کے نزدیک اس سے صرف پہلی صورت مراد ہے( یعنی امام کا سترہ مقتدیوں کے لیے اس معنیٰ میں کافی ہے کہ اگر کوئی شخص امام کے سترہ کے آگے سے (قبلہ رُخ) گزرتے ہوئے مقتدیوں کے سامنے سے گزرے، تو گناہ گار نہ ہوگا، مسبوق کے لئے بھی یہی حکم ہے، یعنی اگر امام کے سلام پھیرنے کے بعد کوئی شخص امام کے سترہ کے آگے سے گزرتے ہوئے مسبوق کے سامنے سے گزرے تو بھی گناہ گار نہ ہوگا اگرچہ مقتدیوں کے سامنے کوئی الگ سترہ موجود نہ ہو) جیسا کہ حضرت علامہ انورشاہ صاحب کشمیری ؒ نے فیض الباری میں اس کی وضاحت کی ہے (كما في الحوالةالثانية)۔
البتہ باقی دونوں صورتیں (1) امام اور اس کے سترہ کے درمیان سے گزرنا اور (2) امام کے پیچھے مقتدیوں یا مسبوقین کی صف کے سامنے سے گزرنا، جائز نہیں ہیں؛کیونکہ جب امام کا سترہ مقتدیوں کے لیے بھی سترہ  ہے،یعنی دونوں ایک سترہ کے پیچھے نماز پڑھ رہے ہیں تو جس طرح امام کے اور سترہ کے درمیان گزرنا جائز نہیں ہے اسی طرح مقتدی اور سترہ کے درمیان گزرنا جائز نہیں ہوگا  ، جیسا کہ فتاویٰ قاضی خان (1/52) میں ہے:  "ولو كان بين يديه سترة يكره المرور بينه وبين السترة"  یعنی اگر نمازی کے سامنے سترہ ہو تو اس کےاور سترہ کے درمیان سے گزرنا مکروہ(ناجائز) ہے، اسی مفہوم کی مزید تاکید علامہ ابن عبدالبرؒ نے ان الفاظ میں کی ہے: "وأشد منه أن يدخل المار بين السترة وبينه"کہ اس سے بھی زیادہ سخت (اور سنگین) یہ ہے کہ کوئی شخص نمازی اور اس کے سترے کے درمیان گزر جائے۔مذکورہ بالا تفصیل سے معلوم ہوا کہ حدیث "سترة الإمام سترة لمن خلفه"سے صرف پہلی صورت مراد ہے، باقی دو صورتیں مراد نہیں ہے۔
البتہ اس پر یہ اشکال ہو سکتا ہے کہ عمدۃ القاری اور دیگر کتبِ حدیث میں آیا ہے:  "إذا كان أحدكم يصلي فلا يدع أحداً يمر بين يديه"  
اس پر علامہ عینیؒ نقل کرتے ہیں:  "فحديث أبي سعيد هذا يُحمَل على الإمام والمنفرد، فأما المأموم فلا يضرّه من مرّ بين يديه لحديث ابن عباس هذا، قال: وهذا كله لا خلاف فيه بين العلماء"  اس سے معلوم ہوتا ہے کہ مقتدی کے سامنے سے گزرنا مطلقاً مضر نہیں۔
اس کا جواب یہ ہے کہ یہاں "بین یديه" (مقتدى کے سامنے) سے مطلق  مرور كے جواز پر استدلال كرنا  درست نہیں، کیونکہ اس  میں  دو احتمالات ہیں:  
1. قبلہ کی سمت، امام کے سترہ کے آگے سے گزرنا (یعنی پہلی صورت)  
2. مطلقاً مقتدی کے سامنے اور سترہ سے پہلے  گزرنا (باقی دونوں صورتیں)
اس ميں  دوسرا مفہوم قواعدِ فقہیہ کے خلاف ہے، جیسا کہ قاضی خانؒ کے حوالہ سے ذکر كيا گيا ، اس لیے یہاں صرف پہلی صورت مراد لینا ہی درست ہے ، لہذا علامہ عینیؒ اور دیگر محدثین کے مذکورہ کلام  کا مطلب بھی یہی ہے کہ اگر کوئی شخص امام کے سترہ کے آگے سے (قبلہ رُخ) گزرتے ہوئے مقتدیوں کے سامنے سے گزرے، تو گناہ گار نہ ہوگا، باقی دو صورتیں مراد نہیں ہے  ۔خلاصہ یہ ہے کہ  مذکورہ تین صورتوں  میں سے صرف پہلی صورت (یعنی قبلہ کی سمت امام کے سترہ کے آگے سے گزرنا) ہی جائز ہے، باقی دونوں صورتوں میں گزرنا ناجائز و مکروہ ہے۔
تمہید کے بعد، صورتِ مسئلہ کا جواب یہ ہے کہ اگرچہ امام کے سامنے دیوار یا محراب کو شرعاً سترہ سمجھا جاتا ہے، تاہم مذکورہ تفصیل کے مطابق امام اور مقتدیوں کے سامنے سے گزرنا جائز نہیں۔ امام کا سترہ مقتدیوں کے لیے اس وقت کافی سمجھا جاتا ہے جب گزرنے والا امام کے سترہ کے آگے یعنی قبلہ کی سمت سے گزرے، لیکن امام اور سترہ کے درمیان یا مقتدیوں کی صف کے سامنے سےبغیر عذر ِ شرعی  گزرنا شرعاً ممنوع ہے۔  
الحجة على أهل المدينةللإمام محمد بن الحسن الشيباني (ت 189 هـ):
باب ‌المرور ‌بين ‌يدي ‌المصلي: قال ابو حنيفة لا ينبغي للرجل ان يمر بين يدي الرجل وهو يصلي لا في تطوع ولا في فريضة ولا اذا قامت الصلاة فدخل الناس في الصلاة فان مر رجل بين يدي رجل وهو يصلي فليدراه ما استطاع فان ابى الاان يقاتله فليدعه ان يمر ولا يقاتله فان الذي يدخل عليه من قتاله اياه في الصلاة اشد من ممر الرجل بين يديه وقال اهل المدينة في الذي يمر بين يدي الناس وهم يصلون نرى ذلك واسعا اذا قامت الصلاة .
وقال محمد بن الحسن الاثار في ترك الممر بين يدي المصلين وهم يصلون بعد الاقامة وقبل الاقامة اكثر من ان نأخذ بقول من قال لا بأس بذلك اذا قامت الصلاة .
وقال اهل المدينة بلى بلغنا ان سعد بن ابي وقاص كان يمر بين ايدي الناس وهم يصلون. قيل لهم انما يروي هذا عن مالك بن انس مرسلا عن سعد ولم يسنده هو ولم يروه عن احد وانما قال بلغني ان سعدا كان يفعل ذلك وقد ذكر مالك بن انس عن زيد بن اسلم عن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه وليدرأه ما استطاع فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان ثم قال مالك يقاتله يدفعه وذكر ايضا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان لا يمر بين يدي احد وهو يصلي ولا يدع احدا يمر بين يديه.
وذكر مالك بن انس ايضا عن ابي النضر عن بسر بن سعيد انه اخبره ان زيد بن خالد الجهني ارسله الى ابي جهيم الانصاري يسأله ماذا سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم في المار بين يدي المصلي فقال ابو جهيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه في ذلك لكان ان يقف اربعين خير له من ان يمر بين يديه وقال ابو النضر لا ادري قال اربعين يوما او شهرا او سنة
وروى ايضا مالك بن انس عن زيد بن اسلم عن عطاء ين يسار عن كعب الاحبار انه قال لو يعلم المار بين يدي المصلى ماذا عليه في ذلك لكان ان يخسف به الارض خيرا له من ان يمر بين يديه فهذه احاديث اهل المدينة يحتج عليهم بها هم يأخذون بخلافها وممن يأخذ بخلافها مالك ابن انس وهو الذي رواها فكيف يكونون اصحاب اثار وهم يدعون عيانا ما يروون ولو اردنا ان نحتج عليهم بأحاديث كثيرة من الاحاديث في هذا او نحوه لا حتججنا بها عليهم لكن احتجاجنا باحاديثهم اوجب في الحجة عليهم وهذا مما يدل على غيره من اقوالهم انما تركوا فيه الاثار واخذوا فيه بما استحسنوا بما لم يأتوا فيه باثر والسنة .
(باب المرور بين يدي المصلي،(1/ 218) عالم الكتب – بيروت)
فيض الباري على صحيح البخاري:
(وأرسلت الأتان … إلخ) وفي بعض طرقه أنه مر بين يديهم راكبا ورأيت في بعض الشروح مسألة وهي: أن رجلا لو مر راجلا وراء الإمام أثم وإن كان راكبا فلا.
قلت: ولا يتأتى هذا على مذهبنا فإن المعتبر عندنا في المرور هو المحاذاة، فإذا حاذى أعضاء المار أعضاء المصلي أو عضوا منه اإثم بدون تفصيل بين الركوب وعدمه. وأجاب بعضهم على ما اختاره البخاري من ثبوت السترة، أن مروره كان من وراء السترة.
قلت: نعم هذا الكلام يأتي على مسائلنا أيضا بشرط أن يكون مروره خارج السترة، وفي كتب المالكية أن ‌سترة الإمام ما كان بين يديه من خشب أو رمح أو غيرهما، ثم الإمام بنفسه ‌سترة للقوم، ويلزم منه أنه لو مر أحد داخل السترة قدام الإمام فلا شيء عليه؛ لأن ‌الإمام ‌نفسه ‌سترة للقوم، فكأنه لم يمر بين أيديهم. قلت: وهذا صادق في حق القوم أما في حق الإمام فلا يصدق على مذهب المالكية أيضا، فإنه قد مر بين الإمام وسترته وإن لم يمر بين القوم وسترتهم. وإنما لا يكون مروره بين يدي الإمام إذا فرض مروره وراء السترة مع أنه قد فرض مروره أمام الإمام، فيكون مارا بين يدي الإمام وإن لم يكن مارا أمام القوم، فإن الإمام ‌سترة لهم على مذهب المالكية بخلافه على مذهبنا فإنه يأثم مطلقا؛ فإن ‌سترة الإمام هي ‌سترة للقوم وليس ‌الإمام ‌نفسه ‌سترة للقوم، فيكون المرور داخل السترة أمام الإمام كالمرور بين أيديهم بدون السترة، فإن حكمها فيما وراءها فقط. 
(باب متى يصح سماع الصغير(1/ 259) دار الكتب العلمية بيروت) 
حاشية ابن عابدين:
 (وكفت سترة الإمام) للكل . أي للمقتدين به كلهم؛ وعليه فلو ‌مر ‌مار ‌في قبلة الصف في المسجد الصغير لم يكره إذا كان للإمام سترة وظاهر التعميم شمول المسبوق وبه صرح القهستاني وظاهره الاكتفاء بها ولو بعد فراغ إمامه، وإلا فما فائدته؟ وقد يقال: فائدته التنبيه على أنه كالمدرك لا يطلب منه نصب سترة قبل الدخول في الصلاة وإن كان يلزم أن يصير منفردا بلا سترة بعد سلام إمامه لأن العبرة لوقت الشروع وهو وقته كان مستترا بسترة إمامه
وكذا فيه (1/ 634) تا (1/ 636):
 (قوله أو مروره إلخ) مرفوع بالعطف على مرور مار: أي لا يفسدها أيضا مروره ذلك ‌وإن ‌أثم ‌المار (1/ 634)........... قال في القنية: قام في آخر الصف في المسجد ‌بينه ‌وبين ‌الصفوف مواضع خالية فللداخل أن يمر بين يديه ليصل الصفوف لأنه أسقط حرمة نفسه فلا يأثم المار بين يديه، دل عليه ما ذكر في الفردوس برواية ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «من نظر إلى فرجة في صف فليسدها بنفسه، فإن لم يفعل فمر مار فليتخط. على رقبته فإنه لا حرمة له» أي فليتخط المار على رقبة من لم يسد الفرجة. اهـ.
قلت: وليس المراد بالتخطي الوطء على رقبته لأنه قد يؤدي إلى قتله ولا يجوز، بل المراد أن يخطو من فوق رقبته، وإذا كان له ذلك فله أن يمر من بين يديه بالأولى فافهم. ثم هذه المسألة بمنزلة الاستثناء من قوله وإن أثم المار، وقد علمت التفصيل المار، ويستثنى أيضا ما قدمناه من داخل الكعبة وخلف المقام وحاشية المطاف.
(فروع مشى المصلي مستقبل القبلة الخ(1/ 638) دار الفكر بيروت)
 حاشية السندي على سنن الترمذي:
قوله: - "لِمَنْ خَلْفَهُ"، أي: من المأمُوْمِين، أي: لَا حاجةَ لَهُمْ إلى اتِّخَاذِ سترةٍ لهم عَلَى حِدَةٍ بل يَكْفِيْهِم سترةُ الإمام، وتُعْتَبَر تلك سترةً لهم أيضًا، ولهذا يكونُ المُرُوْرُ بين يدي المُصَلِّي فِي حَقِّ الإمام، ويَدُلُّ عليه ما ذكره ابنُ عَبْدِ البر فِي حديثِ ابن عباس هذا يَخُصُّ حديثَ أبي سعيد "إذَا كَانَ أحَدُكُمْ يُصَلِّي فَلا يَدَعُ أحَدًا يَمُرُّ بَيْنَ يَدَيْهِ" فإنَّ ذلك مخْصُوصٌ بالإمام والمُنْفَرِد، فأمَّا المأمُوْم فلا يَضُرُّه مَنْ مَرَّ بين يديه لحديث ابن عبَّاسٍ هذا. قال: وهذا كلُّه لا خلافَ فيه بينَ العلماء انتهى. نقله في فتح الباري، وذكر العينيُّ فِي شرحه على صحيحِ البُخَاريِّ: "قال الأبْهَرِيْ: سترةُ الإمام سترةُ المأموم فلا يَضُرُّ المأمومَ المرورُ بين يدي المُصَلِّي".
(‌‌باب ما جاء في سترة المصلى،(1/ 324) دار الكتب العلمية)
عمدة القاري شرح صحيح البخاري:
 (إذا كان أحدكم يصلي فلا يدع أحدا يمر بين يديه) . قال: فحديث أبي سعيد هذا يحمل على الإمام والمنفرد، فأما المأموم فلا يضره من مر بين يديه لحديث ابن عباس هذا، قال: وهذا كله لا خلاف فيه بين العلماء، ومما يوضحه حديث ابن عمر رضي الله عنهما: (أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر، أو العصر، فجاءت بهيمة تمر بين يديه، فجعل يدرؤها حتى رأيته ألصق منكبيه بالجدار فمرت من خلفه) . قلت: أخرجه أبو داود من أبو داود من أوله: كان يصلي إلى جدر، وفيه: حتى ألصق بطنه بالجدر. وبوب عليه: باب ‌سترة الإمام ‌سترة لمن خلفه. قال: والمرور بين يدي المصلي مكروه إذا كان إماما أو منفردا أو مصليا إلى ‌سترة، وأشد منه أن يدخل المار بين السترة وبينه، وأما المأموم فلا يضره من مر بين يديه، كما أن الإمام أو المنفرد لا يضر واحد منهما ما مر من وراء سترته، لأن ‌سترة الإمام ‌سترة لمن خلفه. وقد قيل: إن ‌الإمام ‌نفسه ‌سترة لمن خلفه. قال: وهذا كله إجماع لا خلاف فيه.
(باب متى يصح سماع الصغير (2/ 70) دار الفكر) – بيروت)

Mufti

تاریخ جواب: 17 Mar 2026

تاریخ اشاعت: 15 Jun 2026

واللہ اعلم بالصواب