واضح رہےکہ طلاق واقع ہونے کے لیے بیوی کا طلاق  کو سننا ضروری نہیں بلکہ بیوی کے طلاق سنےبغیر بھی طلاق واقع ہوجاتی ہے۔بصورت مسؤلہ آپ کی بیوی کو ساتویں مہینے کی ۲۱ تاریخ  کوایک طلاق رجعی واقع ہوئی۔پھرآپ نے بیوی کو  عدت  کے اندر ہی آٹھویں مہینے کی ۱۵ تاریخ   کو دو اور طلاقیں دیں تووہ دونوں طلاقیں بھی واقع ہوگئی ہیں اگرچہ آپ کی بیوی نے نہ سنی ہوں۔لہذا اب آپ کے لیے شریعت میں یہ حکم ہے کہ آپ کی بیوی آپ پر تین طلاقوں کے ساتھ مغلظہ ہوچکی ہے ،اب وہ آپ کی بیوی نہیں  رہی ،آپ کا اس کے ساتھ رہنا ،ازدواجی تعلقات قائم کرنا حرام ہے۔
القرآن الكريم:
{الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلَّا أَنْ يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (229) فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يَتَرَاجَعَا إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (230) } [البقرة: 229، 230].
تفسير القرطبي :
الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح .....فأولئك هم الظالمون (229) قوله تعالى: (الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان) فيه سبع مسائل: الأولى- قوله تعالى: (الطلاق مرتان) ثبت أن أهل الجاهلية لم يكن عندهم للطلاق عدد......فشكت المرأة ذلك إلى عائشة، فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله تعالى هذه الآية بيانا لعدد الطلاق الذي للمرء فيه أن يرتجع دون تجديد مهر وولي، ونسخ ما كانوا عليه......... والتسريح يحتمل لفظه معنيين: أحدهما- تركها حتى تتم العدة من الطلقة الثانية، وتكون أملك لنفسها، وهذا قول السدي والضحاك. والمعنى الآخر أن يطلقها ثالثة فيسرحها.....قال أبو عمر: وأجمع العلماء على أن قوله تعالى:" أو تسريح بإحسان" هي الطلقة الثالثة بعد الطلقتين، وإياها عنى بقوله تعالى:" فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره". وأجمعوا على أن من طلق امرأته طلقة أو طلقتين مراجعتها، فإن طلقها الثالثة لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره، وكان هذا من محكم القرآن الذي لم يختلف في تأويله.
(۳/ ،،۱۲۶...۱۲۸،دار الكتب المصرية - القاهرة)
سنن أبي داود:
2195 - حدثنا أحمد بن محمد المروزي، حدثني علي بن حسين بن واقد، عن أبيه، عن يزيد النحوي، عن عكرمة عن ابن عباس: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن} [البقرة: 228] الآية, وذلك أن الرجل كان إذا طلق امرأته فهو أحق برجعتها وإن طلقها ثلاثا، فنسخ ذلك، وقال: {الطلاق مرتان} [البقرة: 229].
(باب نسخ المراجعة بعد التطليقات...۳/ ۵۱۷ دار الرسالة العالمية)
الفتاوى الهندية :
(وأما شرطه) على الخصوص فشيئان (أحدهما) قيام القيد في المرأة نكاح أو عدة (والثاني) قيام حل محل النكاح حتى لو حرمت بالمصاهرة بعد الدخول بها حتى وجبت العدة فطلقها في العدة لم يقع لزوال الحل وإذا طلقها ثم راجعها يبقى الطلاق وإن كان لا يزيل الحل والقيد في الحال لأنه يزيلهما في المآل حتى انضم إليه ثنتان كذا في محيط السرخسي.
(الباب الأول في تفسير الطلاق،۱/ ۳۴۸،دار الفكر)
كنز الدقائق :
باب الطلاق الصريح هو كـ أنت طالق ومطلقة وطلقتك وتقع واحدة رجعية وإن نوى الأكثر أو الإبانة أو لم ينو شيئا.
(ص: ۲۷۰،دار البشائر الإسلامية، دار السراج)
بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع :
وعلى هذا الأصل يخرج الطلاق في العدة الكلام فيه: أن المرأة لا تخلو إما أن كانت معتدة من طلاق رجعي أو بائن أو خلع فإن كانت معتدة من طلاق رجعي يقع الطلاق عليها، سواء كان صريحا أو كناية لقيام الملك من كل وجه لأن الطلاق الرجعي لا يزيل الملك، ولهذا يصح ظهاره وإيلاؤه ويثبت اللعان بينهما وهذه الأحكام لا تصح إلا في الملك.
(فصل في شرائط ركن الطلاق۳/ ۱۳۴، دار الكتب العلمية)

واللہ اعلم بالصواب

تاریخ اشاعت: 27 Oct 2026