صورت مسئولہ میں اگر شخص مذکورکا   اس ملک میں کسی مقام پر پندرہ دن یا اس سے زیادہ  رہنے کا ارادہ  ہو تو   وہ  وہاں جا کر  پوری نماز   پڑھے گا۔
الهداية:
( ولا يزال على حكم السفر حتى ينوي الإقامة في بلدة أو قرية خمسة عشر يوما أو أكثر ، وإن نوى أقل من ذلك قصر ) ؛ لأنه لا بد من اعتبار مدة لأن السفر يجامعه اللبث فقدرناها بمدة الطهر ؛ لأنهما مدتان موجبتان ، وهو مأثور عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم ، والأثر في مثله كالخبر ، والتقييد بالبلدة والقرية يشير إلى أنه لا تصح نية الإقامة في المفازة وهو الظاهر.
(صلاة المسافر،ص:174،ج:1،ط:الحسن)
 العناية:
( ولا يزال على حكم السفر حتى ينوي الإقامة في بلدة أو قرية خمسة عشر يوما أو أكثر ، وإن نوى أقل من ذلك قصر ) واحتج للأول بقوله تعالى { وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة } علق القصر بالضرب في الأرض ومن نوى الإقامة فقد ترك الضرب ، والمعلق بالشرط معدوم عند عدمه ، إلا أنا تركنا ما دون ذلك بدليل الإجماع ، وللثاني بقول عثمان رضي الله عنه : من أقام أربعا أتم ولم يذكر النية ، وليس بصحيح لأن ترك الضرب يحصل بنية ثلاثة أيام أيضا.
(صلاةالمسافر،ص:363،ج:2،ط:دار الفكر)
الفقه الاسلامي:
الرابع ـ مقدار الزمان الذي يقصر فيه إذا أقام المسافر في موضع:يظل للمسافر حق القصر ما لم ينو الإقامة في بلد مدة معينة، وقد اختلف الفقهاء على رأيين في تقدير هذه المدة (1) .
فقال الحنفية: يصير المسافر مقيماً ، ويمتنع عليه القصر إذا نوى الإقامة في بلد خمسة عشر يوماً، فصاعداً، فإن نوى تلك المدة، لزمه الإتمام، وإن نوى أقل من ذلك قصر.
ودليلهم: القياس على مدة الطهر للمرأة؛ لأنهما مدتان موجبتان العودة إلى الأصل، فإن   مدة الطهر توجب إعادة ما سقط بالحيض، والإقامة توجب إعادة ما سقط بالسفر، فكما قدر مدة الطهر بخمسة عشر يوماً، فكذلك يقدر أدنى مدة الإقامة. وهذا التقرير مأثور عن ابن عباس وابن عمر، قالا: إذا دخلت بلدة وأنت مسافر، وفي عزمك أن تقيم بها خمسة عشر يوماً، فأكمل الصلاة، وإن كنت لا تدري متى تظعن فاقصر.
(صلاة المسافر،ص:291،ج:2،ط:رشيدية)

واللہ اعلم بالصواب

تاریخ اشاعت: 10 Aug 2026