واضح رہے  کہ کامل وضوء کے بعد اگر موزے پہن لیے جائیں تو جب تک وضوء باقی ہو  اس  وقت  تک موزوں کو اتار کر دوبارہ پہننے سے   وضوء نہیں ٹوٹتا ہے،البتہ اگر کوئی ایسا کام کر لیا  جس کی وجہ سے  وضوء باقی نہ رہا ہو تو  پھر ان موزوں پر مسح کرنے کے بعدا گر موزے اتار دیے جائیں تو وضوء ٹوٹ جاتاہے،لہذاصورت مسئولہ میں  کامل وضوء  (یعنی پاؤں دھونے )کے بعد  جوموزے پہنے ہیں ان کو جب تک وضوء نہ ٹوٹا ہو  کانٹے یا کسی چیز کے چُھب جانے کی وجہ سے اتار  کر دوبارہ پہننے سے وضوء نہیں ٹوٹے گا،تاہم اگر  کانٹا لگنے کی وجہ سے  خون نکل کر بہہ گیا  تو و ضو ء ٹوٹ جائے  گا  اور   اگر  موزے اتارے بغیر خون صاف ہو سکتا ہو تو ا س کو صاف کرنے کے بعد ان موزوں کو اتارے بغیر ان  پر مسح کرنا درست ہے اور اگر ایسا نہ ہوتو موزے اتار کر کامل وضوء کرنے کے بعد موزے پہننے جائیں گے۔
كمافي البناية:
إذا لبسهما على طهارة كاملة ثم أحدث خصه بحدث موجب للوضوء (ثم أحدث) ش: أي ثم أحدث بعد لبسهما على طهارة كاملة، وأشار بكلمة ثم إلى أن المسح بعد الحدث لا بعد اللبس. 
(مسح علي الخفين،ص:575،ج:1،ط:دارالفكر)
وفيه ايضا:
نواقض المسح على الخفين: (وينقضه أيضاً) ش: أي ينقض المسح أيضاً م: (نزع الخفين لسراية الحدث إلى القدم حيث زال المانع) الأول: أنه قال: النزع في الصورتين، وحكم الانتزاع كذلك، وسراية الحدث السابق إلى القدمين كما ذكرنا.
الثالث: أن النزع أو الانتزاع غير ناقض، وإنما الناقض هو الحدث السابق، ولكن لما كان ظهور عمله عند وجود النزع أضيف النقض إليه مجازاً….ولو دميت رجله في الخف فغسلهما فيه جاز المسح بعده اتفاقا ولا يشترط نزعه،
(نواقض المسح على الخفين،ص:600،603،ج:1،ط:دارالفكر)
وفي الايضاح في مناسك الحج:
 لو تنجست رجْلُهُ في الخف، وأمْكَنَ غَسْلَهَا فيه فإن له إتمام المدة لعدم الأمر بالنزع للنجاسة.
(فصل للمسافر،ص:76،ج:1،ط،دار البشائر الإسلامية)
وفي الفقه الاسلامي:
 معنى المسح على الخفين ومشروعيته: المسح على الخفين بدل عن غسل الرجلين في 
الوضوء……(أي الرافع للحدث) يدخل بذلك، فاعتبرت مدة المسح بدءاً منه كالصلاة يبدأ وقتها من حين جواز فعلها .
(مسح علي الخفين،ص:491،471،ج،1،ط:دارالفكر)
 وفي موسوعة الفقهية:
ويبدأ التوقيت من المسح بعد الحدث على القول الراجح.
(مدَّة المسح، ومتى تبدأ،ص:155،ج:1،ط:دارالفكر)

واللہ اعلم بالصواب

تاریخ اشاعت: 26 Sep 2026