واضح رہے کہ عورتیں اگر مردوں کے محاذات میں ہوں تب امام کا عورتوں کی اقتداء  کی نیت کرنا شرط ہے،اور اگر عورتیں مردوں کے محاذات میں نہ ہوں، بلکہ صفوں کے آخر میں ہوں تب امام کی نیت کیے بغیر بھی عورتوں کی اقتداء جائز ہوگی ،بشرطیکہ امام نے عورتوں کی اقتداء کی نفی نہ کی ہو۔
نیت دل کے ارادے کا نام ہے زبان سے نیت کے الفاظ ادا کرنا ضروری نہیں،البتہ زبان سے نیت کرنا زیادہ بہتر ہے۔
الفتاوی الهندية:
إمامة الرجل للمرأة جائزة إذا نوى الإمام إمامتها ولم يكن في الخلوة أما إذا كان الإمام في الخلوة فإن كان الإمام لهن أو لبعضهن محرما فإنه يجوز ويكره. كذا في النهاية ناقلا عن شرح الطحاوي. ويصح اقتداء المرأة بالرجل في صلاة الجمعة وإن لم ينو إمامتها وكذا في العيدين وهو الأصح. كذا في الخلاصة.
(1/85،دارالفکر)
بدائع الصنائع:
النية عمل القلب لا عمل اللسان لكن يستحب أن يقول بلسانه ما نوى بقلبه فيقول: اللهم إني أريد كذا فيسره لي، وتقبله مني...الخ
(2/161، دار الكتب العلمية)
رد المحتار على الدر المختار:
وفي تحتة: أقول: وفي القنية رامزا إلى شرف الأئمة: ونية الإمام إمامة النساء، تعتبر وقت الشروع لا بعده. اهـ. وظاهره أن ذلك شرط في مدة اقتدائهن، فلو نوى إمامة المرأة بعد شروعه لم يصح اقتداؤها فلا تفسد صلاة من حاذته تأمل... (قوله فسدت صلاتها) ظاهره أنها لا تصير شارعة في الفرض ولا في نفل أيضا.وحكي  في القنية في الثاني روايتين: أي بناء على ما سيأتي، من أنه إذا فسد الاقتداء هل يصح شروعه في صلاة نفسه أم لا وسيأتي الكلام عليه. [تنبيه] ظاهر إطلاقه أنه لا تصح صلاتها بلا نية الإمام إمامتها في الجمعة والعيدين أيضا، فالنية شرط فيهما أيضا. قال في النهر: وبه قال كثير إلا أن الأكثر على عدمه فيهما، وهو الأصح كما في الخلاصة، وجعل الزيلعي الأكثر على الاشتراط وأجمعوا 
على عدمه في الجنازة اهـ. وظاهر عود الضمير في صلاتها على المرأة المحاذية أي لإمام أو لمقتد أنها لو اقتدت غير محاذية لأحد اقتداؤها وإن لم ينوها إلا إذا نفى إمامة النساء كما في القهستاني، وحينئذ فلا يشترط لصحة اقتداء المرأة نية الإمام إمامتها إلا إذا كانت محاذية وإلا فلا يشترط، وقدم المصنف في بحث النية أن فيه اختلافا...الخ
(1/567،دارالفکر)

واللہ اعلم بالصواب

تاریخ اشاعت: 26 Sep 2026