افضل تویہ ہے کہ عقیقہ میں بچے  کی طرف سے دوبکرے یا بکریاں اور بچی کی طرف سے ایک بکرایابکری ذبح کی جائے ، جیسا کہ مستدرک صحیحین میں   روایت موجود ہے حضرت  عائشہ رضی اللہ عنہاسے جب ان کےبھتیجےکی پیدائش پر کہا گیا کہ ہم اونٹ ذبح کرے،تو فرمایا نہیں سنت افضل ہے(سنت یہ ہےکہ)بچے کی طرف سے دو بکریااور بچی کی طرف سے ایک بکری ذبح کی جائے(266/4)،تاہم بڑے جانور  میں  بھی عقیقہ کا حصہ ڈالنا شرعا جائز  ہے ،معجم صغیر  طبرانی میں حضرت انس رضی اللہ عنہ سے مرفوعا  روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:جس کےہاں بچہ پیداہوں اس کوچاہئےکہ وہ  اونٹ یاگائےیا بکری سے عقیقہ کرے،فعل صحابی سےبھی اس  حدیث کی تایید ہوتی ہے،معجم کبیر میں حضرت قتادہ ؒسے مروی ہے :"أن أنس بن مالك كان يعق عن بنيه الجزور".(244/1)ترجمہ:حضرت انس رضی اللہ عنہ اپنی اولاد  کی طرف سےعقیقہ میں اونٹ ذبح کیا کرتے تھے۔امام حافظ ابن حجر عسقلانی ؒ (المتوفی:852ھ)نے"فتح الباری"میں اورعلامہ قسطلانیؒ (المتوفی:923ھ) نے"ارشادالساری"میں بڑے  جانور  میں عقیقہ کے جواز  پر  جمہور  کا اتفاق کا ذکر کیا ہے۔اسی طرح فقہاءعظامؒ نےبھی اپنی تصانیف میں  بڑےجانور میں عقیقہ کوجائز قراردیاہیں،امام علامہ کاسانیؒ(المتوفی:587ھ) اپنی معتبر تصنیف "بدائع الصنائع"میں تحریر کرتے ہیں: وكذلك إن أراد بعضهم العقيقة عن ولد ولد له من قبل لأن ذلك جهة التقرب إلى الله تعالى.(72/5)،ترجمہ:بڑےجانورمیں اگربعض حصہ داروں نے عقیقہ کی نیت کرلی ،تویہ جائز ہے،کیونکہ مقصود سب کاایک ہی ہے،وہ ہےتقرب الی اللہ(اللہ تعالی کی خوشنودی)،اور فقہاءعظام کو حدیث کےمعانی ومفاہیم میں دقیقہ رسی حاصل تھی ،اسی لئے امام ترمذی ؒفرماتے ہیں: وَكَذَلِكَ قَالَ الفُقَهَاءُ وَهُمْ أَعْلَمُ بِمَعَانِي الحَدِيثِ.(306/3).ترجمہ:اور فقہاء نے اسی طرح کہا ہے اور حدیث کے معنی و مفہوم کو وہی بہتر جانتے ہیں۔اسی لئےکسی صحابی نے بھی ان احادیث سے جس میں "شاۃ"(بکرا،بکری)کے الفاظ آئیں ہے،عقیقہ میں  بڑے  جانور کے  ذبح کرنے کو ناجائز نہیں سمجھا،ورنہ حضرت انس رضی اللہ عنہ جیسے  جلیل القدر صحابی کبھی بھی عقیقہ بڑے جانور سے  نہ کرتے،اسی وجہ سے علامہ شوکانی ؒتحریر کرتے  ہیں " ولا يخفى أن مجرد ذكرها - الشاة - لا ينفي إجزاء غيرها"ترجمہ:احادیث میں"  شاۃ"کا لفظ اس کے علاوہ  باقی جانوروں کے جائزہونے کی نفی نہیں کرتا۔احادیث میں جو"شاۃ"کاذکر ہےوہ بطور مثال کےہے،یابطور آسانی اور سہولت کےہے،کہ اس وقت  لوگوں میں  عام طور پر بکرایابکری  ذبح کرنے کی  عادت تھی ،کہ وہ  ان کوبآسانی میسر آجاتی تھی ،بنسبت بڑے جانوروں کے۔
     المستدرك على الصحيحين:
عن أم كرز، وأبي كرز، قالا: نذرت امرأة من آل عبد الرحمن بن أبي بكر إن ولدت امرأة عبد الرحمن نحرنا جزورا، فقالت عائشة رضي الله عنها: «لا بل السنة أفضل عن الغلام شاتان مكافئتان، وعن الجارية شاة....الخ.
(كتاب الذبائح،266/4،ط:دارالكتب العلمية)
المعجم الصغير للطبراني:
عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:«من ولد له غلام فليعق عنه من الإبل أو البقر أو الغنم»
(العقيقة،150/1،ط:المكتب الإسلامي)
المعجم الكبير:
حدثنا قتادة،أن أنس بن مالك كان يعق عن بنيه الجزور.
.(صفة انس بن مالك،244/1،ط:دارإحياءالتراث العربي)
فتح الباري شرح صحيح البخاري:
والجمهور على إجزاء الإبل والبقر أيضا وفيه حديث عند الطبراني وأبي الشيخ عن أنس رفعه يعق عنه من الإبل والبقر والغنم ونص أحمد على اشتراط كاملة وذكر الرافعي بحثا أنها تتأدى بالسبع كما في الأضحية والله أعلم.
(باب إماطةالأذى عن الصبي،593/9،ط:دارالمعرفة)
سنن الترمذي:
وَكَذَلِكَ قَالَ الفُقَهَاءُ وَهُمْ أَعْلَمُ بِمَعَانِي الحَدِيثِ.
(باب ماجاء في غسل الميت،306/3،ط:شركة مكتبة)
موسوعة البحوث والمقالات العلمية:
ويمكن أن يستدل للجمهور بإجزاء الإبل والبقر بقول النبي صلى الله عليه و سلم: (من ولد له ولد فأحب أن ينسك عن ولده فليفعل) فالنبي صلى الله عليه و سلم سماه نسكاً وهو يعم الإبل والبقر والغنم.وقال الحافظ ابن حجر: [والجمهور على إجزاء الإبل والبقر أيضاً وفيه حديث عند الطبراني وأبي الشيخ عن أنس رفعه (يعق عنه من الإبل والبقر والغنم)]، ولم يتكلم الحافظ على الحديث السابق بشيء.ويستدل للجمهور بما روي في الحديث عن أنس أن النبي صلى الله عليه و سلم قال: (من ولد له غلام، فليعق عنه من الإبل والبقر والغنم). رواه الطبراني في المعجم الصغير بسند ضعيف ورواه ابن حبان في الأضاحي بسند حسن كما قال العراقي.........وأما ادعاء ابن حزم بأن ذكر الشاة في الأحاديث يعني عدم جواز أن تكون العقيقة من الإبل والبقر فمردود، لأن الأحاديث لا تحصر العقيقة في الشياه وإنما ذلك على سبيل التمثيل ولأنه المتيسر للناس أكثر من الإبل والبقر واعتاد الناس على ذبح الشياه أكثر من الإبل والبقر.قال الشوكاني: [ولا يخفى أن مجرد ذكرها - الشاة - لا ينفي إجزاء غيرها]، هذا من جهة ومن جهة أخرى لا نسلم أن لفظ الشاة خاص بالضأن والمعز، صحيح أنه المشهور في ذلك ولكن ورد في اللغة إطلاق الشاة على البقر وغيرها، قال ابن منظور: [والشاة الواحد من الغنم تكون للذكر والأنثى وقيل الشاة تكون من الضأن والمعز والظبا والبقر والنعام وحمر الوحش](509/13).وخلاصة القول أنه يجوز أن تكون العقيقة من الضأن والمعز والإبل والبقر كما قال الجمهور.
(العقيقية،24،ط:دارالفکر)
الفتاوى الهندية:
إذا شارك المتقرب من لا يريد القربة لم تجز عن القربة، ولو أرادوا القربة - الأضحية أو غيرها من القرب - أجزأهم سواء كانت القربة واجبة أو تطوعا أو وجب على البعض دون البعض، وسواء اتفقت جهات القربة أو اختلفت بأن أراد بعضهم الأضحية وبعضهم جزاء الصيد وبعضهم هدي الإحصار وبعضهم كفارة عن شيء أصابه في إحرامه وبعضهم هدي التطوع وبعضهم دم المتعة أو القران وهذا قول أصحابنا الثلاثة رحمهم الله تعالى، وكذلك إن أراد بعضهم العقيقة عن ولد ولد له من قبل، كذا ذكر محمد - رحمه الله تعالى - في نوادر الضحايا.
(الباب الثامن فيمايتعلق بالشركة في الضحايا،304/5،ط:دارالفکر)
بدائع الصنائع:
(ولنا) أن الجهات - وإن اختلفت صورة - فهي في المعنى واحد؛ لأن المقصود من الكل التقرب إلى الله - عز شأنه - وكذلك إن أراد بعضهم العقيقة عن ولد ولد له من قبل؛ لأن ذلك جهة التقرب إلى الله تعالى - عز شأنه - بالشكر على ما أنعم عليه من الولد، كذا ذكر محمد - رحمه الله - في نوادر الضحايا.
(شرائط جوازاقامةالواجب  فی الأضحية،72/5،ط:دارالكتب العلمية)
الجوهرة النيرة:
قوله: (أو يذبح بدنة أو بقرة عن سبعة) ، والبدنة، والبقرة تجزئ كل واحدة منهما عن سبعة إذا كانوا كلهم يريدون بها وجه الله تعالى وإن اختلفت وجوه القرب بأن يريد أحدهم الهدي، والآخر جزاء الصيد، والآخر هدي المتعة، والآخر الأضحية، والآخر التطوع.
(وقت الأضحية،187/2،ط:المطبعة الخيرية)

واللہ اعلم بالصواب

تاریخ اشاعت: 29 Oct 2026